回到顶部

【转载】静坐入定方法 “呵五欲、弃五盖、调五事”---修摄其心



 


静坐入定方法






1.入禅定的条件

要离五盖

修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖。所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑,还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候,如果修法正确,都有机会入定。如果有这些烦恼在的话,就很难入定。除了烦恼的因缘之外,我们身体上有某些障碍,也会影响我们入定。



初禅的觉受

要入定,首先要有入定前的一些觉受。就是说,如果一个人的身心都很舒适,修法又很正确,那么,他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服,一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人,在入定前会有轻安现象:有些人会觉得身体越来越大,甚至整个身体都在膨胀,大到他会觉得充满这个世间;有人会觉得身体越来越小,或身体浮起来。这些都是轻安的现象,这种现象过后,就会产生很快乐的感受,这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里,初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受,到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐,这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,当他入定的时候,呼吸一定是非常均匀、非常舒适的,呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象,分辨出入定的一些情形。根据经典说,入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事,称为初禅五支,初学者入定时是分不清楚这五支的,所以初学者不必先理会初禅五支,以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了,以这些现象来确定自己已经入定了。另外,初入定的人往往有一种感觉,就是他从非常舒服的感觉中出来之后,会觉得忽然脚酸、麻、痛了;但是,在他出来之前却不知道痛。为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受,所以,你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候,一旦休息就感觉全身疼痛,这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛,还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事,将入定讲得很难很难,甚至于听到你修禅定,他就会说小心着魔。其实四禅八定,不是佛教专有的,外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定,就怕会修出问题呢?原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。





入定不是等待机会

刚才说,入定过程有呼吸的变化,心念的变化,还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以,都是先安坐,然后继续坐、坐、坐,时间久了,他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入,他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久,总之,坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定,就是不懂如何入定,他不知什么时候入了定?也不知自己怎么入。

懂得怎么静坐修定的人,要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅,甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时,总想体验他上一次静坐的觉受,然后就等、等、等时间到了,他所期待的体验又出来了,就如此入定了。大多数的出家人都是这样的,期待上一次静坐的体验而入定,这就是他不懂得如何入定,就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢?原来很多人忽略了入定的过程,由于不观察入定过程最重要的讯息,只好等待所体验过定中的舒服感觉,当那体验出现时他才认为:哎呀,我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程,所以,他每次都不知不觉地入禅定。





2.入定最重要三事:心细、息细、乐受

在这次的禅定学习里,要学习认识入定的过程。其实,过程很简单。为什么说很简单呢?因为在禅定里面,有快乐的感受,呼吸很细,心念也很微细。就凭这三件事情,我们可以这样说:当你入定时,呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说,入定的过程中,至少有三件重要的事情在变,你要小心观察它变化的过程。 



 









“呵五欲、弃五盖、调五事”---修摄其心




 
    
    

你们真应该要知道打妄想的厉害了!不可以随便打妄想。又想想:啊!我的小孩现在不知怎么样了?又想想:我那个姊姊、妹妹,现在怎么样呢?或者:我兄弟、哥 哥、爸爸、妈妈……。就想这些个问题,的确一点用都没有的!这是没修摄其心。你修摄其心,就是不会“放心”;你若心放了,那就没有修摄其心。现在,这个道 理你们都懂了?再者,这个“修摄其心”,那个道理可就多了,若完全讲,讲不完,我只可以讲一小部份。

第一,要“呵五欲”;呵,就是呵斥,就是闹这五欲。什么叫五欲?很简单,你们人人都认识,不过,认识它那个人,不认识它那个名──知道这个人,“哦!他是个人!”叫什么名字?“我不知道了、忘了!”这是没有认识。

这五欲是什么呢?就是“色、声、香、味、触”,也就是“财、色、名、食、睡”。色,是色尘、跟着色尘跑;声,跟着声尘跑;香,你的心就跟着香尘跑了;味, 就跟着味尘跑了;触,就跟着触尘跑了。总而言之,你尽是被这些假的东西迷住了,迷得你自性就不放光了。这个“假的”都是什么呢?就是这“五欲”。

你呵五欲,你就闹它、骂它、呵斥它:“喂!你这个心不要跟着色尘跑!”你这一呵它,这个心就: “哦,不要跟着它跑!”好像徒弟不听话、不听经了,“不要睡觉!不要懒惰!”他就“哦,这回要勤勉一点了!”欲也是这样子,你这个心若跟着色尘跑,你呵 它:“回来!”它就回来了。你若想要听 piano(钢琴)、想要听飞机在空中“呜呜”的响,“嘿!不要听这个声音!这个声音是对修道没有帮助的!”哦!它回来了。香、味、触也是一样,修道的人 不应该着到香上、味上,也不应该着到触上;你不要以为不着到味上,着到触上不要紧吧?也不可以的。所以,就要呵斥它;色、声、香、味、触,你要把它教得老 老实实的,这叫“呵五欲”。

其次,要“弃五盖”。弃,就是抛弃它、不要它;盖,就是盖覆。什么叫五盖?有人知道可以讲给我听一听,我也学一学、I’d like to get study。没有人知道?这是很简单的,我一讲,你们就:“喔!是这个!”就明白了;我没讲的时候,你们想:什么叫五盖?盖到什么地方?就盖到你那个 “定”的上面、盖到你那个“慧”的上面;因为它盖着,你定也生不出来、慧也生不出。为什么?被它盖住了;你若不想被这五盖给覆盖着,就要弃掉它、不要它了!

什么叫“五盖”?

(一)贪欲。贪什么?贪,不是单单是个“贪”,是贪欲。这个“欲”是最坏的一个东西,也是一个最好的东西。凡事都有两面的,你不要看成一面。怎么是最坏的 东西?你有贪欲,贪财、色、名、食、睡,贪色、声、香、味、触,这是贪欲。不过有一个贪欲是最好的,贪戒、贪定、贪慧,这都属于贪的;你常好坐禅,这是由 贪心来的,这贪心不妨有;你贪着成佛、贪着成菩萨、贪着做个好人、贪着做一个孝顺的弟子,这都不错的。在我来说,我是最欢喜孝顺的徒弟,为什么呢?他可以 供养师父,这是我的贪;你的贪呢?“喔!我贪着有一个最好的师父,我可以学佛法。”这是你的贪!这种贪都可以的。我讲这种佛法,是圆融无碍的,你说它不 好,我就说它好;你说它好,我就说它不好。这第一个盖是“贪欲”,你明白了?这一层的盖子,盖到你定上了、盖到你慧上了。

(二)瞋恚。就是有脾气。这个脾气,所谓“千日打柴一火焚”,你打了一千天的柴,你只需要用一根火柴就把它烧了。你看看!这一根火柴,就是脾气!你有一千 天的功德,你发了一回脾气,把这个功德都烧去了!所谓“星星之火,烧尽功德之林”,常常跟你们讲的,这就是瞋的坏处。那么瞋是这么坏,我告诉你,也有好的 地方。怎么样子呢?“喔!我为什么不修行?我为什么不能把我自己的脾气制住它?我为什么不能把我自己这个毒龙杀了它?”你说这个瞋不好吗?这种瞋恚是不错 的,这叫“克己复礼”,是克己的功夫、自制的功夫;你若有这种的瞋恚,也不错的。

(三)睡眠。这睡眠,也是一个最坏的东西,但是也是最好的东西。你睡得太多了,它是最坏的,把你睡得愚痴了,像个猪似的,一点都不聪明了。那么说:“不睡 可以吗?”不可以,又要睡!你一睡,疲倦就都休息过来了,这也不错的;但是不可以多、不可以贪。你贪多,就是坏东西;你要是正相当,那它也是好东西。好像 我们人若不吃饭,这个肚子一定会饿得就斗争你,和你作战起来,它就“咕、咕、咕”响,“啊!为什么你还不给我吃饭呢?”饿得腹如雷鸣──肚子里头打雷了;太饿了,这是不行的,肚子里有雷了。你要是吃太饱了,也不行,肚子里又要刮飓风了;又要跑厕所,不知几十次,好像山崩地裂,海水流得不停 止,你吃太多了!本来吃是好的,但你吃太多就坏了,你若不吃也不行。睡觉也是这样子,应该睡,但不应该多睡。所以睡眠也是一盖,你要是不把它弄好,就是 盖;你要是把它弄好了,就揭开盖了。你弃五盖,这就把盖打开了、没有盖了。



(四)掉悔。就是这个人坐那儿,也不知怎么样子,坐也坐不稳、站也站不住,不知怎么样好,前仰后俯的,这叫“掉悔”。

(五)疑惑。疑,是怀疑;惑,就是“粗惑、细惑、尘沙惑、无明惑”那个“惑”。所以修道一生出疑惑,也是一种盖。好像对法师所讲的法,说:“法师讲的都是 方便法,这都是没有什么根据,说法就是这么样靠不住的。”就生出一种怀疑来。法师叫你“呵五欲”,“我看他也没呵啊!”法师说“弃五盖”,“法师还贪心那 么大,他的五盖也没有弃!他叫我弃,我才不弃呢!”你看,这生出怀疑来了!

“呵五欲”、“弃五盖”,还要“调五事”。调,是调和。什么五事?都是你一天所应做的事情。

(一)调食。你说!你有一天没吃过饭吗?“我有过一次几天没吃饭,那是逃难,被日本人赶得没地方跑了,也没有饭吃!”在香港那时候,跑日本人的追赶,人人 都很多天没有饭吃,就饿死了。这个调食,就是也不要吃多、也不要吃少。也不要说是:“哦!我绝食了,绝食一个礼拜。”等到第六天就受不了,就吃了一大堆, 吃得肚子里面也没有那么多地方装,就要办徙置区(广东话,指“木屋区”)。香港有“徒置区” (注:是五六十年代的称呼,后来取消,成立“政府廉租屋”),那个徙置官忙得不得了;徙置,就是搬家,government(政府)把他搬家。你吃得太多 了,也就要办徙置的工作了,把徙置区的帮办(注:主任),忙得白天、晚间都要工作;这是不调食的关系。所以也不需要节食,也不需要那么很没有规矩的,吃得 太多了。

(二)调睡。人生日用,只有吃、睡这些个问题。但是你要会调,不会调的就会出毛病。所以,饮食要“不饥、不饱”,你不要太饿,也不要太饱了。太饿了,不能 修忍;太饱了,也不能修忍,肚子忍不住了。这睡眠,要“不节、不恣”,不要睡得太多了,也不要睡得太少了。太少,休息不过来;太多,休息太过了,过犹不 及。

(三)调身。这个身,也不要叫它没有工作,也不要叫它工作太多了,要“不宽、不急”。自己的精神能应付得过来,就做这么多的工作;因为你的身体应该对这个世界有一点贡献,就是要有一点工作。

(四)调息。息,就是出入息──呼吸;这呼吸要“不涩、不滑”。涩,就是呼得很迟慢;滑,就是呼得很快。呼吸太快、太慢,都不合乎养生之道。

(五)调心。你“调食、调睡、调身、调息”,这些个“调”,都是由你的心念来调。调心要怎么样呢?不沉、不浮;沉,就是往下沉,浮,就是往上浮。这个心,也不太昏沉、也不太浮躁,总平平静静的。

这叫“调五事”。修摄其心就是要“呵五欲、弃五盖、调五事”,这都叫修摄其心的方法。


 宣化上人


 





三毒五盖的定义


  “五欲六尘”是攀缘外境所引起的魔障,对治之道,应该从内心去寻找真正的原因;“三毒五盖”是从内心的意念所产生的魔障,一切的魔障都因此而起。

  三毒,指贪、嗔、痴三种根本烦恼,因为它们荼毒众生身心甚剧,妨害修道,所以称之为“三毒”。又因为能起惑造业,使众生身心感到逼迫热恼,犹如火烧,所以也称为“三火”。此外,由于能病恼有情,坏出世善心,令众生长劫受苦不得出离,所以又称为“三病”。

  五盖,指贪欲盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉举恶作盖、疑盖五种烦恼,因为能覆盖学道者的清净本性,令善法不生,所以称为“五盖”。



  三毒的内容

  一、贪

  贪又作贪欲、贪爱、贪著,略称欲、爱。是对于自己所喜爱的外境,生起染污的耽著心。

  在经典中有许多形容贪爱的譬喻,可帮助我们了解贪爱的毒害:

  1.贪爱如水:“水能载舟,也能覆舟”。水能长养身心,是维持生命不可缺乏的要素;水,也具有迅速的渗透力,能很快地浸染物体。贪爱就像水一样,能产生强大的力量,渗透内心,滋养恶法的生长。

  2.贪爱如瘴疠:住在湿热的山林,容易受湿热的瘴气侵害而生病。如果常常生活在贪爱欲求中,不知觉醒,身心就会受到逼恼,甚至丧失生命。

  3.贪爱如瀑流:在湍急的瀑流中行船,不但难以渡过,而且随时有灭顶之虞。贪爱如同瀑流一般,能溺惑人心,将我们的善根漂失,使我们流转在生死苦海中,不得到达彼岸。

  4.贪爱如轭:把轭架于牛马的颈上,可以方便驾驭。如果我们不能知足常乐,就会被贪爱的轭所驾驭,身心在恶业的牵引下,不得自在。

  贪爱通于三界,依断惑的程度,可分为下列两种:

  1.欲贪:是欲界的贪爱烦恼,性属不善。欲贪又分为淫欲贪与境界贪两类。

  2.有贪:是色界和无色界的禅定贪爱,性属有覆无记;因为过患甚微,作用很弱,所以不会招感果报,但是能障圣道。

  贪爱的习性不但使我们的心终日攀缘外境,产生许多痛苦,而且障覆修道,使我们不能渡生死流,所以,学佛修道应戒除贪爱。

  二、嗔

  嗔又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。是对于违逆己意的有情生起憎恚,而使身心恼热的精神作用。

  嗔恚烦恼属欲界所独有,在色界、无色界没有嗔恚的烦恼。

  “一念嗔心起,百万障门开。”社会上多年的好友,由于一点芝麻小事而反目成仇;亲密的夫妻,因为一言不合而各奔东西;一句不顺心的言语,使人大动干戈,落得家破人亡;一个不经意的白眼,招来杀身之祸……,这些都是嗔心炽盛所带来的不幸与灾难。古德有云:“嗔火滔滔,烧尽功德林。”即使我们积集了多少的功德,嗔心一起,就像烈火一样,将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。所以,在佛教的经典中,常常教诫佛弟子们应戒嗔。《增一阿含经》卷十四说:“诸佛般涅槃,汝竟不遭遇,皆由嗔恚火。”《大智度论》卷十四说:“嗔恚其咎最深,三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。”菩萨戒中也特立嗔戒以为警惕,《梵网经》卷下记载:“若佛子自嗔、教人嗔、嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业,而菩萨应生一切众生中善根无诤之事,常生悲心,而反更于一切众生中,乃至于非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息,前人求悔,善言忏谢,犹嗔不解者,是菩萨波罗夷罪(极重罪)。”

  三、痴

  痴又称为无智、无见、无明、非现观、惛昧、愚痴、黑闇、不觉。是愚昧无知,不明事理的精神作用。佛典中常以“无明”二字来代替以上诸辞,并有多种分类。例如《大乘起信论》将无明分为根本无明、枝末无明二种:

  1.根本无明:又作无始无明、元始无明。是诸烦恼的根本,因不了达真如的道理,而忽然起动差别对立的最初一念。例如惑、业、苦三道,都是以此极其细微的最初动念之心为根本,而有惑、业、苦缠缚的因果关系。

  2.枝末无明:是依于根本无明而生起的粗显的种种烦恼。

  唯识宗根据种子与现行的关系,将无明分为随眠无明与缠无明:

  1.随眠无明:指无明烦恼常随逐著众生,隐眠在第八阿赖耶识中的无明种子,称为随眠无明。

  2.缠无明:指无明烦恼缠缚著众生的身心,而使众生不能出离生死苦海,所以称为缠无明。

  佛典里常以无明喻父,贪爱喻母,二者和合而生我执,使众生起惑造业,流转生死,无有出期。




  五盖的内容

  1.贪欲盖:指贪爱五欲妙境,能使众生心性迷惑,令善法永不生起。

  2.嗔恚盖:指嗔恚能令人于违情的境上生起怨恨,因为愤怒相续,而盖覆我们清净的心性。

  3.惛眠盖:又称睡眠盖,全称“惛沉睡眠盖”。指惛沈和睡眠令心性昏沉暗塞,而忘失正念。因为二者都是以暗昧为性,所以并列为一盖。《修习止观坐禅法要》说:这种睡眠盖最为严重,因为“诸余盖情觉故可除,睡眠如死,无所觉识,以不觉故,难可除灭。”因此,学道者应愤发精进,去除惛眠的习性。

  掉举恶作盖:掉举,指心躁动不安,是“惛沈”的对称。恶作,与悔同义。恶,是厌恶;作,是所作。恶所盖,是忧悔厌恶过去所作的事,能障禅定。两者都是因为想到亲属、国土、不死,以及忆念往事而生起,所以合并为一盖。

  初学佛者,因为过去躁动的习气一时难消,在习禅修定的时候,就会妄想纷飞,因此坐立不安,当杂念好不容易消除了,定下心来,又开始忆想往事,产生种种追悔,如果悔箭入心过深,就会使心神不宁,覆障修道。因此,掉举恶作是修道者应力求泯除的习气。

  疑盖:对于佛法真理犹豫不决,因而覆盖清净的心性。疑对于修道障碍之深,可以从经中的譬喻看出:

  (1)疑如刺:疑惑危害善根,犹如毒刺一样,能够伤人。

  (2)疑如根:疑惑深入心中,好比老树的根深植于地,根深蒂固,盘根错结,不易拔除。

  (3)疑如网:疑惑之情交织,有如大网一样,罩住信心,覆盖正法,牵绊众生,使不得出离。

  经云:“佛法大海,唯信能入。”“信为道源功德母。”疑能覆盖清净心性,使我们退失信愿,无法趋入正法,依之修行。所以,修行要趣,首先必须对佛陀的圣言量断疑生信。

  三毒五盖的对治方法

  《中阿含经》卷十〈食经〉中,佛陀曾说:众生以爱为食,爱以无明为食,而无明又以五盖为食,乃至不信以闻恶法为食。譬如大海以大河为食,大河以小河为食,乃至山岩溪涧以雨为食。其中,“食”有牵引、长养、持续的意思。由经文我们可以了解:三毒五盖的相续发展,是长养恶业,持续轮回的原因所在。学佛修行就是要从根本上著手,杜绝心灵毒品的来源,拨云见日,使自性的光辉得以显露出来。

  诸经论中,对于三毒五盖的对治方法多有阐述,大致说来,可归纳如下:

  1.以不净观、布施行对治贪欲。

  2.以慈悲观、忍辱行对治嗔恚。

  3.以因缘观、智慧行对治愚痴。

  4.以无常观、持戒行对治惛眠。

  5.以数息观、禅定行对治掉悔。

  6.以坚信三宝对治疑惑。






何谓「五盖三疑」?

诸经论中亦常提到「五盖三疑」,什么是「五盖」呢?就是:

(一)贪欲盖,执着贪爱五欲之境,无有厌足,而盖覆心性。

(二)瞋恚盖,于违情之境上怀忿怒,亦能盖覆心性。

(三)惛眠盖,又作睡眠盖。惛沈与睡眠,皆使心性无法积极活动。

(四)掉举恶作盖,又作掉戏盖、掉悔盖。心的躁动(掉),或忧恼已作之事(悔),皆能盖覆心性。

(五)疑盖,于法犹豫而无决断,因而盖覆心性。



其实,所有的烦恼皆有「盖」的意义, 而五盖之中复有「三疑」:

(一)疑自,怀疑自己,对自己信不过;怀疑自己诸根闇钝、罪垢深重,遂自疑非是受道之器,禅定终不能发。所以我们应该相信自己有宿世的善根,不要轻蔑自己,不要妄自菲薄,要深信,不要疑惑。

(二)疑师,对老师有怀疑;怀疑受道之师威仪相貌皆不具足,不能当自己的老师;若作此疑慢,禅定便不能生。除灭的方法是想象我们每人都有一个臭皮囊,但这个臭皮囊里面所装的是黄金,要取得黄金一定要将臭皮囊舍弃,师虽或不清净,但由于佛不能随便示现,师便代表佛来说法。如是一想,就没有疑惑了。

(三)疑法,怀疑法到底正不正确,因为我们很多人对法的了解不够,对出离的法门还产生种种的疑惑;但法是真实的,所以我们不要疑惑,疑惑就难以成就;好像一个病人,他疑自己、疑医生、疑药,最终这个病就不能痊愈,所以我们不要疑惑,要相信佛、法和僧,是我们真正的归依处,唯有这样,我们才能成就。

 


来源:简单生活!

 
评论
热度(1)
©轻风莫染 | Powered by LOFTER